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| «DANGER: Alien Abduction Area» by AlbinoFlea is licensed under CC BY-NC 2.0 |
Los primeros informes que se ajustan a lo que se conviviría en el patrón general de las historias de abducción se produjeron en la década de 1960. En 1961, una ama de casa de New Hampshire, Betty Hill, reportó un avistamiento de un OVNI al NICAP (Comité Nacional de Investigaciones sobre Fenómenos Aéreos, por sus siglas en inglés). Durante el curso de las entrevistas de seguimiento hechas por los investigadores de NICAP, las partes poco claras de la historia saltaron a la vista, entre las que había dos horas perdidas. El avistamiento había tenido lugar mientras Betty y su esposo regresaban a casa, a la que llegaron dos horas después de lo que deberían haberlo hecho. Finalmente, la pareja entró en psicoterapia y bajo la hipnosis detallaron su encuentro con un grupo de seres descritos como de aproximadamente cinco pies de altura, cabeza grande sin pelo, piel grisácea, ojos grandes oblicuos, boca hendida, nariz diminuta, y orejas y dedos largos. Les llevaron a bordo de una nave espacial, les examinaron y una aguja fue insertada en el estómago de Betty. Antes de dejarles ir, les dijeron que olvidaran la experiencia, y cuando la nave espacial se alzó del suelo, su recuerdo de lo que acababa de ocurrir se desvaneció.
Esta vivencia del matrimonio Hill posiblemente se habría perdido entre los vastos archivos de informes de Ovnis si el escritor John Fuller no hubiera contactado a la pareja y hubiera escrito un libro que detallaba la historia que fue recuperada en una secuencia de sesiones hipnóticas. El libro titulado Interrupted Journey (Viaje Interrumpido), publicado en 1966, junto con la versión condensada publicada por la revista Look, pusieron las abducciones en la agenda de la comunidad de ufólogos. Se admite que otros relatos de contacto forzoso con extraterrestres se habían reportado a varias organizaciones investigadoras de Ovnis. Uno de estos es el de un joven brasileño, Antonio Villas Boas, quien afirmó haber sido raptado en 1957, publicado en 1965 en Flying Saucer Review, reconocido periódico británico dedicado al tema, y se le dio una revisión exhaustiva después de la publicación del caso Hill. Este joven aseguró que había sido llevado a bordo del platillo volador y que le habían tomado una muestra de sangre, luego fue obligado a tener relaciones sexuales con una mujer humana, después de lo cual recuperaron y guardaron muestras de sus espermatozoides.
Aunque dos relatos bien documentados estaban en el registro, testimonios adicionales tardaron en llegar, y no fue hasta la década de 1970, que una serie de casos atrajeron la atención renovada en los fenómenos de raptos. En 1973, Charles Hickson y Calvin Parker, dos trabajadores de astillero, fueron raptados cuando estaban pescando en Pasacagoula, Mississippi. Varios otros también ocurrieron ese año. Luego, en 1975, seis hombres en Arizona informaron que un compañero de trabajo había desaparecido mientras se acercaba a un OVNI flotante. Travis Walton reapareció cinco días después y comenzó a relatar su historia de un encuentro forzado con un ser a bordo de la nave. Nuevamente ese año, se reportaron otros casos de abducción menos notables, pero igualmente importantes, y una película hecha para la televisión sobre el caso Hill se transmitió en NBC el 20 de octubre. A partir de entonces, los reportes aumentaron anualmente hasta el final de la década.
Debido a que los informes de raptos a menudo incluían un elemento de pérdida de memoria, los encuentros en sí mismos pasaron años, si no décadas antes de que cualquier investigador escuchara de ellos. El caso de Betty Andreasson fue típico. Aunque su abducción ocurrió en 1967, la investigación de Raymond Fowler no comenzó hasta 1976, y su libro que contaba la historia no apareció hasta 1979. Sin embargo, The Andreasson Affair (1979) y The Tujunga Canyon Contacts (1980) de Ann Druffel y D. Scott Rogo, prepararon a la comunidad ufóloga para una nueva consideración de las historias de raptos durante la siguiente década.
Estos cuentos ocuparían el escenario principal en la década de 1980; y liderando la demanda de que los ufólogos prestasen atención a los casos de abducción estaba Budd Hopkins, un recién llegado al campo, cuyo libro de 1981, Missing Time, reunía una serie de casos que había descubierto. También señaló las similitudes en los eventos: los humanoides grises que realizaron los raptos, el examen físico que incluía la toma de muestras de sangre o de piel y el escrutinio de los órganos reproductivos. El trabajo de Hopkins llamó la atención sobre el hecho de que había una gran cantidad de sucesos con una serie de similitudes que podrían ser cuantificadas. El creciente interés en el trabajo alcanzó un nuevo punto álgido en 1987 cuando el escritor Whitley Streiber publicó un libro, Comunion, en el que contaba la historia de su propia abducción. El libro se convirtió en bestseller y encauzó la atención hacia la comunidad OVNI que no había disfrutado desde los días del Reporte Condon (1969). Ese mismo año, en un catálogo de casos emitidos por el Fondo para la Investigación OVNI, el folclorista Thomas E. Bullard informó de la existencia de más de 300 casos. Como resultado de la atención prestada a los raptos en 1987, el número de informes aumentaría considerablemente.
Estos cientos de casos, que han surgido de personas independientemente de otras o del conocimiento de vivencias similares en general, aunque varían inmensamente en detalle, cuentan una historia muy parecida. La vida de las personas raptadas es interrumpida por seres extraños y su voluntad de resistir se ve afectada. Son llevadas a bordo de una nave espacial, a veces la levitación siendo parte instrumental, y son sometidas a un examen físico invasivo. En general, la víctima se ve obligada a olvidar el incidente y solo años más tarde, provocada por las emociones preocupantes, posiblemente manifestadas en pesadillas, se involucra en psicoterapia o hipnosis, durante la cual emerge la memoria del rapto. El elemento de pérdida de memoria junto con la invasión intrusiva del cuerpo durante el examen ha dado lugar a comparaciones con una muy similar de abuso ritual satánico en el que, bajo psicoterapia o hipnosis, surgen testimonios de personas que han sido forzadas a participar en dichos rituales en que fueron violadas, para posteriormente olvidar los incidentes. Juntos, la abducción y los cuentos de satanismo han creado una nueva designación del síndrome de memoria olvidada.
A medida que ocurrían las investigaciones básicas sobre las abducciones, los investigadores se dividieron sobre su interpretación. Muchos ufólogos, como el historiador David Jacobs, siguieron a Hopkins al argumentar la verdad básica de los casos y vieron en estos la mejor evidencia de una presencia extraterrestre en la Tierra. Elementos más extremistas, hilvanaron cuentos cada vez más paranoicos de conspiraciones gubernamentales y compactos con extraterrestres hostiles. Sin embargo, la mayoría de los contactados solo han buscado descubrir lo que les había sucedido, y se han alegrado al saber que otros han tenido una experiencia similar. Con el tiempo, han buscado un significado mayor en el incidente. La mayoría de las investigaciones han llegado a la conclusión de que no hay psicopatología en la vida del contactado y que él o ella no tiene ninguna razón para contar una historia tan negativa.
Las críticas a la aceptación literal de las historias como indicador de contactos extraterrestres comienza con la gran cantidad de contactos reportados. Dado el estado actual de los viajes interestelares, hay más de una pequeña duda de si la cantidad de naves espaciales podría o llegaría a la Tierra para contabilizar todos los contactos. Los muchos exámenes, centrados en los órganos reproductivos, también plantean interrogantes sobre los propósitos del sondeo corporal. ¿Qué se va a ser ganado? Además, los relatos, aunque están respaldados por su consistencia, carecen de pruebas de respaldo independientes. En muchos casos relacionados con relatos de incidentes en el pasado, la evidencia puede haberse perdido; pero sobre todo, ha habido poca cooperación. Algunos esperaban respaldar la evidencia en los objetos implantados en los cuerpos de los contactados, pero tales objetos extraños descubiertos han demostrado ser de naturaleza puramente mundana. La falta de evidencia de respaldo a las historias de nuevo enfatizó la similitud entre los cuentos de abducción y los de abuso satánico.
También ha habido quienes han adoptado interpretaciones alternativas. Algunos desenmascaradores de Ovnis, encabezados por el crítico tradicional Philip Klass, han descartado las historias de abducción ya sea como falacias o como fantasías, y algunos psicólogos han respaldado una interpretación puramente psicológica. La explicación más atractiva, ya que también explica las historias de abuso satánico muy similares, surge de la definición del síndrome de memoria olvidada. Esta teoría sugiere que la persona raptada ha experimentado un trauma real, generalmente abuso sexual durante su infancia, pero durante los intentos de recuperar la memoria, se construye una historia que a la vez que confirma el trauma, también lo disfraza en un culto satánico o rapto a nave espacial.
Durante la década de 1990, un factor significativo se agregó a los cuentos de abducción: comenzaron a fusionarse con las historias de los contactados. Whitley Strieber llamó la atención sobre este aspecto en su otro libro Transformation: The
Breakthrough (1988). En esta secuela a Communion, Strieber relata una serie de contactos con los «visitantes» que comenzaron en la infancia y su creciente creencia de que su intrusión en la vida humana era esencialmente benevolente. En esta evaluación se le unió Leo J. Sprinkle, quien había estado realizando reuniones anuales para contactados cada año en la Universidad de Wyoming. A medida que las personas raptadas se juntaban, con el tiempo, descubrió que los límites entre sus relatos se hacían borrosos. El psiquiatra John Mack de igual manera encontró que las historias de los raptados, a quienes aconsejaba, cedían a la explicación cuando se establecieron en un contexto más amplio de transformación personal y cambios en la conciencia. Llegaron a sentir que la experiencia se miraba mejor como una lección más dura pero necesaria, lo que les llevaba al cambio y al crecimiento espiritual.
No se puede hablar de un consenso en la consideración de las abducciones, aunque a través de la década de 1990 los ufólogos disminuyeron algo su fijación en las narrativas, posiblemente debido a la falta de información nueva. La investigación parecía haber alcanzado un callejón sin salida. Al igual que otras áreas de la investigación de Ovnis, no ha conducido a evidencias físicas tangibles de la existencia de extraterrestres, naves espaciales, materiales extraplanetario o un ser de otro planeta. No obstante, últimamente, gobiernos de varios países poderosos, periodistas y medios que constituyen su caja de resonancia, personalidades del medio corporativo y de la farándula, parecen querer revitalizar este mito que se estaba desprestigiando por lo absurdo, y nadie sabe cuál sea su propósito, a no ser que se trate de otra plandemia.
Fuentes consultadas:
(Proporcionadas a petición)
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