Respuesta a Señalamientos Hechos por una Excandidata a Alcalde a «Brave and Free de Santa Cruz»

Por Keith McHenry


«Es fácil entender por qué las personas de las clases menos educadas se han unido en torno a Trump como su mejor guerrero contra la clase educada».
(David Brooks, comentarista, 4 de agosto de 2023).

 En su publicación en Bratton Online, Joy Schendledecker puede haber saltado a algunas conclusiones sobre el grupo local comunitario Brave and Free de Santa Cruz. Me complace que me haya dado la oportunidad de presentar a más personas nuestros esfuerzos para proteger nuestra salud, defender nuestras libertades civiles y trabajar por la paz.

 La primera acción de Brave and Free fue nuestra participación en los desfiles del 4 de Julio de 2022, donde fuimos recibidos con un apoyo entusiasta por parte del público. Parece que muchas personas terminaron con la coerción, las restricciones y los mandatos y se sintieron aliviadas de que alguien rompiera el silencio.

 Con las condiciones económicas cada vez más difíciles, con ataques a nuestra privacidad a través de la implementación de identificación biométrica conectada a la moneda digital programable de los bancos centrales, y con amenazas de una guerra global, necesitamos más grupos como Brave and Free de Santa Cruz que unan a las personas de diversos orígenes políticos, raciales y culturales. He descubierto que las personas tienen mucho más en común entre sí de lo que los medios dicen que las divide. Todos queremos disfrutar del tiempo con nuestras familias y amigos; queremos tener un lugar seguro para dormir y comida sabrosa para comer; queremos vivir una vida con significado y dignidad. Pero quienes están en el poder quieren que nos peleemos y han magnificado intencionalmente nuestras diferencias, fomentando un tribalismo rojo-azul.

 Una de las características más aterradoras cultivadas por quienes están en el poder es cuán cerradas se han vuelto las personas que apoyan su agenda. Cualquiera que no esté a bordo es considerado un títere idiota de Donald Trump y Vladimir Putin. Se nos considera esa «canasta de deplorables». Sin embargo, somos esa clase trabajadora que la literatura de campaña de Joy para Alcalde afirmaba apoyar. Somos las personas que reparamos sus automóviles, preparamos su comida y cableamos sus hogares. Somos personas capaces de pensar por nosotros mismos.

 En el artículo, Joy se hace eco de la perspectiva de David Brooks, cuando se burla de los estadounidenses en apuros, a quienes llama «las clases menos educadas», al tiempo que asume que todos apoyamos a Donald Trump; pero en realidad somos los trabajadores esenciales. Afortunadamente, un número cada vez mayor de personas está comprendiendo que la caricatura amplificada del divisionismo, explotada por la clase dominante, no es una descripción fiel de nuestro país; es una ficción.

 Nunca hubiera imaginado que la izquierda de la que he formado parte durante más de cinco décadas apoyaría la expansión de la Organización del Tratado del Atlántico Norte, OTAN, y el armamento de los nacionalistas blancos y los nazis. Una izquierda que apoya la escalada en la guerra de Ucrania de nueve años. Denunciamos a Victoria Nuland y a su jefe Dick Cheney cuando instigaron la guerra de Irak basándose en mentiras; pero hoy la elogiamos por iniciar la guerra contra Rusia, también basándose en mentiras. Este conflicto con Rusia está a punto de convertirse en una guerra mundial, esta vez entre naciones con armas nucleares.

 Esta es una izquierda que ha abandonado la lucha de clases y, en cambio, abraza las promocionadas guerras culturales de los amos de divide y vencerás. Muchos de mis amigos de izquierda se han convertido en ejecutores del programa de geovalla, la prisión digital de la clase multimillonaria para nosotros. Una izquierda que ha abandonado el derecho a la libertad de expresión y ahora sostiene que debemos ser protegidos de la información que pueda desafiar los intereses del estado industrial militar.

 Los guardianes del pensamiento correcto trabajan en lugares como la Comisión sobre el Trastorno de la Información del Instituto Aspen, cuyo sitio web se jacta de la inclusión de exagentes de la Agencia Central de Inteligencia, CIA, en su junta directiva. Estos guardianes trabajan en el Consejo Atlántico de la OTAN y el Fondo Monetario Internacional, FMI, con sus planes para una moneda digital programable del Banco Central, vinculada al reconocimiento facial biométrico. También trabajan en las Organización de Naciones Unidas, ONU, que prometen proporcionar una identificación digital «prueba de personalidad» para todos los habitantes de la Tierra. No es de extrañar que Elon Musk planee colocar 65,000 satélites en órbita en este programa para conectar a todos a su matriz totalitaria. La privacidad ha desaparecido.

LA LARGA TRADICIÓN DE LA IZQUIERDA DE RESISTIR A LA GLOBALIZACIÓN DE LA ECONOMÍA

 La izquierda de la que he formado parte tiene una larga historia de organización contra la globalización de la economía. Un frío 26 de marzo de 1981, Food Not Bombs instaló su primera fila de cuencos de sopa afuera de la Torre de la Reserva Federal en Atlantic Avenue, en Boston, para protestar contra las políticas del Banco de Boston, su interconectada junta directiva y sus inversiones en una economía global y en una red mundial de extracción de recursos y creación de guetos de discriminación.

 Protestamos contra el Tratado de Libre Comercio de América del Norte, TLCAN, de Bill Clinton. Nos manifestamos frente a las oficinas del Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional durante sus reuniones anuales. En 1992 me uní a decenas de miles de activistas laborales, ambientales y de derechos humanos en Bonn, Alemania Occidental, para protestar por la creación del euro y la Unión Europea.

 Cada año la izquierda se reúne en Davos, Suiza, para denunciar las políticas explotadoras del Foro Económico Mundial. En 1997, pasé dos meses viajando por América del Norte en la gira UnFree Trade, denunciando el marco de consolidación empresarial de la Organización Mundial del Comercio, OMC. Formamos la Red de Acción Directa, interrumpiendo la cumbre de la Organización Mundial del Comercio en Seattle en noviembre de 1999, y llevamos nuestra protesta contra la OMC a Cancún y Génova. Trabajé con el activista antiguerra Ronnie Cummings y la activista por la soberanía alimentaria Vandana Shiva en la campaña Millones contra Monsanto, en un esfuerzo por detener el patentamiento de semillas. La propiedad privada de la vida es un elemento clave de los acuerdos comerciales contra los que hemos estado luchando.

 Entonces, cuando las instituciones contra las que aquellos de nosotros habíamos pasado décadas protestando comenzaron a implementar lo que llamaron Reconstruir Mejor, la Cuarta Revolución Industrial y el “Gran Reinicio”, supe que tenía que retroceder.

LA POLICÍA CIUDADANA AL SERVICIO DEL ESTADO Y DE SUS AMOS MILLONARIOS

 Lo que me sorprendió fue cuántos de aquellos con quienes había estado trabajando de repente salieron en defensa de la Operación Warp Speed, de Donald Trump, y su despliegue de las contramedidas militares nacidas del tipo de investigación médica denominada gain-of-function contra la cual mis amigos y yo habíamos pasado décadas organizándonos. Aún más horrorosa fue la forma en que estos aliados voluntariamente hicieron cumplir las órdenes autoritarias del Estado corporativo. Bloquearon la participación de la clase trabajadora en sus reuniones, las cafeterías y las proyecciones de películas; una clase trabajadora que —comprensiblemente— sospecha de los mandatos gubernamentales y las amenazas a su empleo.

 Entonces, el día que Joe Biden anunció el fin de la pandemia, fui al Centro Comunitario London Nelson a apoyar la campaña de Joy para Alcalde. Poco después de mi llegada, al no mostrar mis documentos de vacunación, tres de sus partidarios comenzaron a agredirme físicamente en este centro público. Esa exigencia de «muestre sus documentos» me recordó los días oscuros de la Sudáfrica del apartheid, la policía secreta Stasi de Alemania Oriental, o mis días trabajando con agricultores y comerciantes palestinos en Cisjordania. Otra activista local por la paz, de unos 70 años, también fue víctima de agresión física en el mismo evento cuando no presentó su cartilla de vacunación. Agredir violentamente a sus seguidores puede no ser la mejor manera de ganar unas elecciones.

 Naturalmente, cuando me sentía personalmente amenazado por el surgimiento de esta nueva atmósfera totalitaria, apoyé la formación de un movimiento local para detenerla. Hubo muchos meses en los que mi familia y yo pensamos que estábamos solos al presenciar la formación de un estado corporativo fascista distópico. Recordé las tristes anotaciones en el diario de la artista alemana Kathe Kollwitz sobre el creciente apoyo de sus colegas a Adolf Hitler. Pasarían meses antes de que supiera que otros activistas progresistas compartían mi horror por la represión.

¿SON REALMENTE CÁNDIDAS ESTAS PERSONAS RACISTAS Y HOMOFÓBICAS DE EXTREMA DERECHA?

 Dos mujeres locales, Diane D. Jones, una carpintera jubilada, y Kathleen Lynch, una trabajadora social, fundaron Brave and Free de Santa Cruz para defender las libertades que están siendo atacadas. Kathleen expresó que debes ser valiente en estos tiempos draconianos si deseas permanecer libre.

 Se había producido una histeria colectiva contra cualquiera que no estuviera de acuerdo con los mensajes del New York Times, la National Public Radio y la CNN. La gente fue insultada e intimidada para que cumpliera órdenes sin base científica. Ahora sabemos, por los correos electrónicos del Instituto Nacional de la Salud (NIH) y los casos judiciales de la Ley por la Libertad de Información (FOIA), que el enmascaramiento y el «distanciamiento social» de seis pies fueron simplemente inventados por las agencias de seguridad sin ninguna base científica. Detener el avance del virus en seco con dos inyecciones y dos semanas para aplanar la curva se convirtió en meses de restricciones y refuerzos regulares. Nuestros amigos vacunados siguieron contrayendo COVID, mientras que los no vacunados rara vez contrajeron la enfermedad. Ahora parece que el tamborileo que exige un retorno a esas políticas fallidas vuelve a ser cada vez más fuerte en los pasillos del gobierno, en los medios de comunicación y en línea. Otro invierno indicador de virtud y control social.

 Estaba tan asustado como cualquiera cuando se anunció la pandemia, pero pronto comencé a pensar que algunas cosas no cuadraban. Mi amiga, la viróloga Dra. Shannon Murray, que había pasado años en el NIH desarrollando la tecnología de mRNA, me advirtió contra el uso de esta contramedida experimental. Explicó que la tasa de supervivencia de los sujetos de su laboratorio era muy pobre y que podría haber otra agenda detrás de la pandemia.

 Sin embargo, aquellos que apenas unos años antes habían sido mis aliados al denunciar a los militares, la CIA y el poder corporativo, ahora me trataban como si estuviera enfermo. Una caza de brujas infundada de corrección política descendió sobre nuestra comunidad. Noam Chomsky incluso sugirió que los no vacunados fueran internados en campos de prisioneros y que los dejaran morir de hambre. Podía identificarme con las preocupaciones de Kathleen y Diane.

 El ensayo de Joy incluía: «No tengo nada en contra de ninguno de los individuos de este grupo, ya que (hasta donde yo sé) no conozco a ninguno de ellos particularmente bien. Sospecho que algunas personas que me gustan mucho pueden sentirse cada vez más atraídas hacia ellos, ya que se sienten atraídas por apoyar la candidatura presidencial seriamente jodida de RFK Jr o las posiciones pacifistas sobre Ucrania que pueden inclinarse hacia los apologistas de Putin».

Ver la Parte 2 del artículo

A Propósito del Cierre de la UCA en Nicaragua


Ignacio de Loyola,
fundador de la Compañía de Jesús

 En países como El Salvador se puede tener la idea de que los jesuitas son religiosos progresistas que abogan por el avance de las condiciones sociales de las clases desfavorecidas, debido más que todo al papel protagónico que durante la confrontación social de la década de 1980 desempeñaron varios sacerdotes pertenecientes a esta orden, y que fueron asesinados por militares del ejército nacional el 16 de noviembre de 1989, en las instalaciones de la Universidad Católica Centroamericana, UCA, de San Salvador, donde eran destacados catedráticos. Pero pese a que las elaboraciones teóricas de esos intelectuales jesuitas, en su momento y contexto, pueden haber sido catalogadas como progresistas, y que sus asesinos hasta llegaron a viñetarlos de "comunistas", la orden de los jesuitas en general es desde sus mismos orígenes de tipo reaccionaria y su función histórica ha sido acomodar los principios religiosos para justificar la prevalencia de las élites de poder y económicas que perpetúan la injusticia.

 La causística jesuita fue desenmascarada y demolida por Blaise Pascal (1623-1662) en sus Cartas a un provinciano (1656), obra que causó mucho revuelo en los sectores intelectuales religiosos de Europa en esa época. La Orden de los Jesuitas, o Compañía de Jesús, fue fundada en 1540 por el exmilitar (convertido en religioso) Ignacio de Loyola, contando con la aprobación del papa Paulo III. Su historia ha sido escabrosa, con acusaciones frecuentes de casuística. En sus Cartas provinciales, Blaise Pascal aborda de manera brillante muchos de los señalamientos hechos a los seguidores del general Loyola.

 La Compañía de Jesús solamente es una de las tantas variantes con que la Iglesia Católica cuenta para llegar a los distintos sectores creyentes de la sociedad, y cuya función es, en concordancia con las características específicas del sector que le corresponde, la consolidación de los principios del fascismo que en los tiempos actuales se presenta evolucionado como globalismo. Esto es así desde que el papa Pío XI firmó los pactos de Letrán en 1929 con el régimen de Benito Mussolini, iniciador del fascismo en Italia, del cual surge como variante alemana el nazismo. Bajo esos acuerdos, el estado fascista italiano le cedió a la Iglesia Católica el control de la educación del nuevo individuo al servicio del Estado, y esta en cambio se comprometió a cooperar en todo lo necesario para el sostenimiento del régimen, algo que quedó bien demostrado cuando el Vaticano se hizo cargo de todos los aspectos organizativos y logísticos que facilitaron el traslado de innumerables criminales nazi-fascistas a Sudamérica y otros países, recién finalizada la Segunda Guerra Mundial.

 Sabiendo esto no resulta nada extraño que los jesuitas a cargo de la Universidad Católica de Chile hayan patrocinado y sostenido una presentación por video del presidente de Ucrania, Vladimiro Zalunsky en agosto de 2022, misma que fue retransmitida por 230 universidades afines al nazismo, pues bien se sabe que el origen del conflicto ucraniano es el terror nazi desencadenado contra la población de ascendencia rusa en ese país desde 2014. Por lo tanto, tampoco es sorpresa que el papa Francisco (que hasta entonces había logrado atraerse cierto respeto hasta de los más escépticos) haya recibido en la Santa Sede a las esposas de los nazis ucranianos que han estado asesinando personas civiles en Donbass, y que haya intercedido para que fueran liberados.

 Tampoco sorprende que ahora que en Nicaragua, con mucho retraso, se está haciendo justicia contra aquellos que provocaron la violencia en 2018 que causó centenares de víctimas, los religiosos católicos pongan el grito en el cielo, puesto que son maestros de la manipulación y el descaro para apelar a sus feligreses a movilizarse y crear más caos. El procedimiento de un nazi supremacista es muy típico y simple como para no descifrarlo. Pero hemos llegado a un tiempo donde demasiadas cosas han sido reveladas y, aunque momentáneamente los preservadores de la injusticia logren manipular a algunos, la tendencia en el largo plazo es que están condenados a ser derrotados definitivamente.

 En Ucrania se está persiguiendo con empleo de tácticas de terror a la Iglesia Ortodoxa Cristiana, y sin embargo, los religiosos católicos y los defensores de la libertad de culto guardan un silencio sepulcral. No obstante, no les alcanza la voz para condenar al presidente de Nicaragua, Daniel Ortega, aunque no es él, sino las instituciones pertinentes las que están a cargo de los procesos judiciales en contra de los promotores del terror y la violencia en 2018, del mismo modo que la justicia en Estados Unidos está actuando contra los cabecillas de la violencia en el Capitolio en enero de 2021.

 En San Salvador había un dicho muy popular en el pasado, que se empleaba cuando alguien trataba de echarle a uno un cuento falso, y que bien podría dirigirse a los quejumbrosos religiosos: “Andá dale paja a valija”, que traducido a español estándar podría ser así: "Vete a lavarle el cerebro a otro."

Reseña de «Monsieur Lecoq», de Émile Gaboriau



 En el proceso de desarrollo de la novela policíaca o detectivesca, Monsieur Lecoq (1869) del escritor francés Émile Gaboriau (1832-1873) representa un punto muy importante por haber sido la primera narrativa enfocada enteramente en el trabajo investigativo de un detective dedicado a la solución de un crimen tras el cual hay mucho misterio. Si la capacidad deductiva de Zadiq en la obra de Voltaire así llamada sirvió como antecedente en la creación de Auguste Dupin en los cuentos de Edgar Allan Poe, del mismo modo muchos de los elementos del relato detectivesco más desarrollado de Arthur Conan Doyle e, incluso, el de los autores más recientes en este subgénero literario, tienen como antecedente Monsieur Lecoq.

 Ciertamente que para un lector actual la novela de Gaboriau podría parecer un tanto anticuada o desfasada, pero debe tenerse en mente que fue escrita hace 150 años. No obstante, sorprendentemente, la mayoría de las novelas policíacas en la actualidad todavía siguen el mismo patrón: Se comete un crimen, se siguen pistas, se perfila un sospechoso y crece la tensión hasta la solución final del misterio. De este modo, siguiendo una corazonada y usando variados disfraces, así como los consejos de Tabaret, Lecoq es capaz de desentrañar el crimen, que tiene a su base una larga historia de animosidad entre tres familias en la época posterior a Napoleón.

 Esta novela se publicó originalmente en dos volúmenes, desarrollándose en el primero el asesinato y la investigación, aunque el caso no llega a una conclusión completa y satisfactoria, lo cual se presenta en la segunda parte que proporciona al lector los antecedentes que explican el crimen, mismos que se remontan a 35 años antes.

 La historia de M. Lecog comienza con la comisión de un múltiple asesinato que, a primera vista, no era misterioso, sino solo una de esas tragedias aparentemente cotidianas que tienen lugar en los barrios bajos de París. Varios agentes policiales están haciendo su ronda en las afueras de la ciudad en una noche de invierno cuando escuchan gritos y disparos de pistola desde un antro de mala reputación, situado en un campo abierto en el que la nieve es densa. Los policías se apresuran a llegar al lugar, rodean la casa, fuerzan la puerta y ven, a la luz de unos troncos de pino en llamas en la chimenea, que se ha cometido un acto de violencia. Se han volcado mesas y sillas; dos hombres yacen tendidos muertos, mientras que un tercero ya está en las agonías de la muerte. Detrás de una mesa de roble se encuentra un hombre joven y robusto, empuñando un revólver; sus prendas rasgadas se asemejan a las de un mozo de tren, y al ser preguntado declara que disparó a las víctimas en defensa propia, porque lo atacaron desesperadamente creyéndolo un espía de la policía.

 A primera vista no hay nada improbable en esto, ya que su historia es creída por los agentes que lo arrestan, y especialmente por Gevrol, un oficial de policía de cierto rango. Sin embargo, el más joven de los detectives cuyo nombre es Lecoq, siente una vaga sospecha de que el prisionero no es lo que él mismo declara ser, y que debajo de este crimen se esconde una historia de peculiar misterio. Se sabe que dos mujeres estuvieron presentes, pero que escaparon. También hay en la mente de Lecoq indicios de que el prisionero, a pesar de su ropa corriente, no es una persona común; que es un hombre con educación, de gran habilidad natural, y quizás de rango; y finalmente que tuvo un cómplice masculino. Estas deducciones de Lecoq son descartadas por Gevrol; pero sin embargo el joven detective resuelve establecer su teoría y resolver el problema. A partir de ese momento comienza un conflicto de ingenio entre el sospechoso capturado, por un lado, y Lecoq por el otro, teniendo este último la simpatía y confianza del juez de instrucción. La escena del interrogatorio del prisionero por parte de este juez es de un interés emocionante, y proporciona una imagen vívida del funcionamiento de la ley francesa de la época en su suposición de que un prisionero es culpable a menos que demuestre su inocencia. La larga y escrutadora investigación en la que el juez interroga alternadamente al acusado y lo intimida, lo amenaza y lo tortura, con la esperanza de derribarlo y arrancarle una confesión completa, está escrita de manera brillante.

 El reo le cuenta al magistrado una historia perfectamente directa y, sin embargo, hay partes de esta que, tras un agudo escrutinio, muestra puntos débiles y contradicciones suficientes como para reforzar la sospecha de Lecoq que, sin embargo, está por el momento bastante desconcertado. Toda la evidencia externa que se puede encontrar curiosamente confirma la historia del prisionero. Lecoq se convence de que hay un astuto cómplice trabajando desde afuera, quien, de alguna manera misteriosa, está actuando como el segundo yo del prisionero. El acusado se mantiene en prisión; todas sus acciones son vigiladas; tanto de día como de noche. Se idean trucos extraordinarios para obligarlo a traicionarse a sí mismo, pero fallan por completo.

 Por fin, Lecog arregla las cosas para que el misterioso criminal pueda escapar. El plan del joven detective es seguirlo después de que haya escapado, y así descubrir quiénes son sus amigos y quién es él realmente. Se produce la fuga y el prisionero se abre paso por los laberintos más intrincados del París criminal, seguido de Lecoq, que lo persigue con agudeza de sabueso; pero al final de la larga cacería, el objeto de la misma desaparece inesperadamente sobre un alto muro que rodea los magníficos terrenos y la mansión del duque de Sairmeuse, uno de los miembros más nobles de la aristocracia francesa. Aunque Lecoq y la policía entran de inmediato en la mansión y registran todas las habitaciones, aparentemente su pájaro ha volado. Allí dentro de la gran casa se está celebrando un baile y una recepción, mas la búsqueda no revela rastros del criminal que huye; y Lecoq por el momento se confiesa derrotado, sufriendo en silencio las burlas de sus colegas, y especialmente de Gevrol, que se ha vuelto celoso de su capaz y entusiasta subordinado.

 Lecoq finalmente se va a la casa de un viejo comerciante jubilado, aficionado a la criminología y la detección. Esta persona, llamada Tabaret, pero conocida por la policía como Pére Tirauclair, se pasa la mayor parte del tiempo en cama a causa de la gota. Sin embargo, para su propia diversión, recopila todos los detalles de cada delito conspicuo y los estudia con intensa avidez, no como delitos, sino como problemas psicológicos. Dados todos los hechos, puede, mediante los procesos infalibles de la razón pura, separar lo falso de lo verdadero, lo irrelevante de lo esencial, e ir rápidamente al corazón de cualquier misterio. Es él quien le da a Lecog la pista sobre la identidad del prisionero fugado.


¿Es el Alcoholismo una Enfermedad o un Trastorno?



 En el pasado (y todavía hoy en los programas de recuperación de 12 pasos), el alcoholismo fue y sigue siendo considerado una enfermedad, aunque a nivel general en el mundo médico se afirma que el 75% de doctores lo definen como un trastorno. Por la importancia que el entendimiento de esta condición de salud representa para una persona interesada en su recuperación, se han reunido aquí las más importantes definiciones que clarifican las tenues diferencias entre lo que es una enfermedad y un trastorno desde la perspectiva médica. 

 En la actualidad existe una diferenciación conceptual entre enfermedad, trastorno, síndrome y entidad clínica, términos que parecen intercambiables, pero que en realidad se refieren a estados de salud específicos. Síntoma, síndrome, trastorno, enfermedad son términos que se utilizan como una jerarquía para clasificar cómo se ve afectada la salud. Los síntomas son los primeros signos perceptibles que indican que podría haber un problema. Cuando un grupo de síntomas se presentan juntos, se clasifican como un síndrome.

Definición de enfermedad

 Según el sitio web verywellhealth, una enfermedad es un proceso patológico que los proveedores de atención médica pueden ver, tocar y medir. Las enfermedades --explica-- tienen signos y síntomas particulares, añadiendo que al diagnosticar enfermedades autoinmunes, los proveedores de atención médica buscarán síntomas específicos y hallazgos clínicos. Por ejemplo, la artritis reumatoide afecta principalmente a las articulaciones y causa dolor, hinchazón, rigidez y pérdida de función; también puede causar fatiga, fiebre y pérdida de apetito.

Definición de trastorno

 Un trastorno se caracteriza por un deterioro funcional y una interrupción de la función y la estructura normales del cuerpo. La artritis reumatoide se clasifica como un trastorno autoinmune. Los trastornos autoinmunes son un grupo de enfermedades que se caracterizan por el hecho de que hacen que el sistema inmunitario ataque al propio cuerpo en lugar de que entren objetos extraños en el mismo, como virus o bacterias. En el caso de la artritis reumatoide, el sistema inmunitario ataca las articulaciones.

Enfermedad versus trastorno

 El sitio web verywellhealth aclara que si bien estos dos términos a menudo se usan indistintamente por parte de los proveedores de atención médica, existen diferencias sutiles entre ambos, en tanto que una enfermedad es distinta y medible, mientras que un trastorno puede indicar que una enfermedad específica es posible, pero que no hay suficiente evidencia clínica para el diagnóstico. Puede estar claro que tiene algún tipo de trastorno autoinmune, pero puede llevar tiempo recibir un diagnóstico específico como en el caso de artritis reumatoide.

 Tradicionalmente, el alcoholismo se ha definido como una enfermedad progresiva y crónica, que presenta síntomas que van desde el malestar hasta el dolor intenso. Se ha establecido que depende de varios factores, principalmente de la predisposición genética y de la influencia del medio ambiente familiar y social. Pese a que afecta todo el cuerpo y provoca una variedad de problemas médicos, los principales síntomas se manifiestan en el sistema nervioso. A través de éste, en especial del cerebro, la adicción produce diversos trastornos en el pensamiento, las emociones y la conducta del enfermo.

 El alcoholismo fue considerado por primera vez una enfermedad por el Dr. Benjamin Rush en 1784, quien identificó las cualidades adictivas del alcohol. El concepto se ha desarrollado desde entonces, lo que llevó a la Asociación Médica Estadounidense a clasificar el alcoholismo como una enfermedad en 1956, y a clasificarlo en 1991 como un trastorno de salud mental dual y una entidad clínica. Desde entonces, el alcoholismo como modelo de enfermedad, ha recibido una aceptación mixta, y los críticos afirman que elimina la responsabilidad personal del alcohólico, lo que lleva a tasas más altas de alcoholismo.

Definición de un alcohólico

 El alcoholismo o trastorno por consumo de alcohol (AUD, por sus siglas en inglés) es una enfermedad cerebral crónica y recidivante que causa intensos antojos por el consumo de alcohol. Las personas con este trastorno no pueden dejar de beber, independientemente de las consecuencias para su salud. Este trastorno puede afectar a cualquiera; sin embargo, algunas personas están más predispuestas que otras. Los factores que pueden causar el alcoholismo incluyen:

- Genética
- Ambiente
- Factores psicológicos
- Factores sociales

Definición de trastorno por consumo de alcohol del DSM-5

 El Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales, quinta edición (DSM-5), enumera 11 criterios para el trastorno de uso del alcohol. Los profesionales de la salud usan el DSM-5 para diagnosticar condiciones de salud mental. Es una de las mejores maneras de determinar si existe un trastorno por abuso de sustancias, no solo alcohol.

Los criterios clave para el diagnóstico del trastorno por consumo de alcohol

 La persona debe cumplir al menos dos de los siguientes criterios en los últimos 12 meses para ser diagnosticada con el trastorno alcohólico:

* Pasar una cantidad significativa de tiempo obteniendo, usando y recuperándose del consumo de alcohol.

* No poder reducir el consumo de alcohol a pesar de tener el deseo de hacerlo.

* Experimentar antojos o un fuerte deseo de consumir bebidas alcohólicas.

* Necesidad de consumir alcohol con mayor frecuencia o en mayores cantidades para alcanzar los efectos deseados.

* Desarrollar síntomas de abstinencia de alcohol cuando deja de beber.

* Beber más alcohol o por períodos más largos de lo previsto.

* Renunciar a las actividades recreativas, sociales u ocupacionales que disfruta a favor del alcohol.

* No poder cumplir con las obligaciones en el trabajo, el hogar o la escuela debido al consumo de alcohol.

* Continuar abusando del alcohol a pesar de sus efectos adversos en sus relaciones y vida social.

* Beber alcohol en situaciones físicamente peligrosas, como conducir u operar maquinaria pesada.

* Seguir bebiendo alcohol, a pesar de sus consecuencias en la salud física y mental.

Clasificaciones del trastorno por consumo de alcohol

 El DSM-5 elimina la distinción entre abuso y dependencia del alcohol. Clasifica los trastornos por consumo de alcohol en tres categorías según la gravedad:

Trastorno leve: 2 a 3 síntomas están presentes

Trastorno moderado: 4 a 5 síntomas están presentes

Trastorno grave: 6 o más síntomas están presentes

 Se recalca que si la persona no tiene más de un síntoma, aún puede tener un problema con la bebida.

¿Cuanto alcohol es demasiado?

 El alcohol afecta a cada persona de manera diferente. Debido a esto, puede ser un desafío medir el umbral para el consumo excesivo de alcohol. Los factores que influyen en la reacción de una persona al alcohol incluyen:

- La cantidad de bebidas que consume
- Que tan rápido se bebe alcohol
- Si comió justo antes de beber
- Qué alimentos y bebidas, si los hubo, tomó con alcohol
- Genética (por ejemplo, tener padres con alcoholismo)
- Sexo, tamaño corporal y niveles hormonales
- Si estaba enferma o de mal humor mientras bebía
- Cantidad de sueño que tenía antes de beber
- Si está tomando otros medicamentos
- Estado de salud del hígado

¿Qué es una «Bebida Estándar»?

 Una bebida estándar es cualquier bebida alcohólica que contiene alrededor de 14 gramos de alcohol puro. Esto equivale a 0,6 onzas líquidas o 1,2 cucharadas de alcohol.

 Las bebidas alcohólicas tienen diferentes tamaños de porción. Cada una de ellas contiene diferentes cantidades de alcohol. Una porción más grande no equivale a más alcohol. Según el Instituto Nacional sobre el Abuso del Alcohol y el Alcoholismo (NIAAA), una bebida estándar en los Estados Unidos podría significar cualquiera de los siguientes:

Bebida alcohólica     Cantidad de la porción     Contenido de alcohol

Cerveza regular                  12 onzas                                 5%
Cerveza ligera                     12 onzas                                4.2%
Licor de malta                      8 a 9 onzas                            7%
Vino                                   5 onzas                                 12%
Licores destilados                 1.5 onzas                               40%

A Propósito de la Prohibición de «El Paraíso Perdido» en el estado de la Florida


 Desde el mes de julio de 2022 un total de 357 libros han sido prohibidos en varios distritos escolares del estado de la Florida, Estados Unidos. Esta significativa cantidad se suma a otras 200 obras que ya habían sido retiradas de los estantes de las libreras de otras escuelas, de acuerdo con la información proporcionada por The Miami New Times, que a su vez se basa en los datos recogidos por la organización no gubernamental PEN America. Entre los títulos seleccionados para ser prohibidos se encuentran los de algunas obras muy destacadas de la literatura inglesa y universal, incluyendo de William Shakespeare y John Milton, cuyo El paraíso perdido parece no haber evadido el terrible escrutinio de los individuos más retrógrados de la ultraderecha fascista.

 Es muy difícil imaginar el desarrollo académico de un estudiante cuando se le niega el acceso a las obras literarias que son determinantes para la expansión del entendimiento de la dinámica del desarrollo histórico de las sociedades y su evolución. Pero es más absurdo aún que las fuerzas retrógradas que se empecinan en negar este acceso no hayan comprendido que es imposible impedir el avance del conocimiento humano con prohibiciones, tal como lo demuestra la Historia, que en sus páginas contiene el relato de una horripilante Inquisición, que pese a todos sus crímenes, incluyendo los de tipo cultural como la quema de libros, no logró su cometido, sino que resultó contraproducente.

 ¿Por qué retirar de los estantes El paraíso perdido de John Milton cuando es una obra cuyo propósito es presentar una amplia y detallada interpretación de la pérdida de la inocencia de los humanos tal y como se describe en el Génesis del Antiguo Testamento? ¿Por qué prohibir una obra que hasta el día de hoy es considerada uno de los mejores poemas épicos en lengua inglesa, que no solo es importante como un hito de la literatura occidental, sino también por la influencia que ejerció en la Reforma protestante?


 Fue el marcado interés de John Milton por la Antigüedad clásica que lo condujo a Italia en 1638, donde se reporta que fue especialmente feliz, en Roma; pero que, tiempo después, se sintió obligado a regresar a su tierra cuando recibió la noticia de la inminente Guerra Civil entre los parlamentarios y los partidarios del rey Carlos I, a propósito de lo cual expresó:

... porque pensé que era importuno viajar por
diversión en el extranjero, mientras mis conciudadanos
luchaban por la libertad en casa.

 Según ha quedado registrado, John Milton apoyó la causa parlamentaria y tenía grandes esperanzas en la nueva Inglaterra que podría surgir bajo el gobierno de Oliver Cromwell. En su panfleto Areopagítica (23 de noviembre de 1644), expresó estas esperanzas y defendió firmemente la libertad de prensa.

 Aunque se había quedado totalmente ciego en 1652, Milton se desempeñó durante varios años como alto funcionario en el gobierno de Cromwell; pero la Restauración triunfal de Carlos II en 1660 le obligó a retirarse de la vida pública, lo que le permitió iniciar la creación de su gran poema épico cristiano El paraíso perdido.

 El tema del poema, el pecado original de Adán y Eva y las miserias del mundo hasta que ocurra la venida de Cristo, se presenta en las primeras líneas, que expresan:

De la primera desobediencia del hombre y del fruto
De ese árbol prohibido cuyo sabor letal
Trajo la muerte al mundo, y todo nuestro dolor,
Con pérdida del Edén, hasta que un gran Hombre
Nos restaure, y recuperemos el asentamiento dichoso...

 Según el poema, el responsable de la corrupción de Adán y Eva es el Diablo, quien previamente había sido expulsado del Cielo junto con sus ángeles rebeldes, por tratar de derrocar a Dios:

... ellos mismos se lanzaron de cabeza
Abajo, desde el borde del cielo: la ira eterna
Quemó tras ellos hasta el pozo sin fondo.

 Se ha dicho que el poema se inspiró en parte en los impresionantes frescos de Miguel Ángel en la Capilla Sixtina. Sobrevive como un gran poema porque Milton ha descrito a sus personajes bíblicos con una profunda perspicacia psicológica. Dios y el Diablo, en particular, emergen como figuras vívidas y contundentes. El poeta deja claro que la expulsión de Adán y Eva del Edén es justa. Aunque había sido advertida, Eva había probado el fruto prohibido con pleno conocimiento de las consecuencias y en plena posesión de su propia voluntad. El Arcángel saca a Adán y Eva del Paraíso. Pero las líneas finales del poema son serenamente optimistas sobre su futuro en la Tierra:

Algunas lágrimas naturales derramaron, pero las secaron pronto:
El mundo estaba todo delante de ellos, dónde elegir
Su lugar de descanso, y la Providencia su guía.
Ellos, tomados de la mano, con pasos errantes y lentos,
A través de Edén tomaron su camino solitario.

¿Cómo Instalar el Traductor «Crow Translate» en Linux y Windows



Instalación de Crow Translate en GNU-Linux y Windows

 Aunque los servicios de traducción en línea son accesibles por separado a través de cualquier navegador web, es muy conveniente tener una aplicación de escritorio que permita al usuario acceder a los más importantes de estos motores desde una sola ventana, sin mucho clic o pulsaciones de pantalla. Actualmente hay varias aplicaciones de este tipo que brindan dicha funcionalidad, pero Crow Translate se diferencia por el hecho de que es fácil de instalar en cualquier sistema Linux o Windows, sin requerir mucho espacio en el disco fijo de la computadora o dispositivo, debido a su pequeño archivo de instalación descargable en una variedad de formatos.

 Crow Translate es una aplicación frontal que funciona como un traductor simple y liviano. Está escrito en C ++/Qt, y permite a los usuarios de diferentes sistemas operativos traducir y leer textos en altavoz utilizando la API (Interfaz de Programación de Aplicaciones) de Google, Yandex, Bing, LibreTranslate y Lingva Translate. Otros motores de traducción pueden ser añadidos accediendo al menú de configuración (Settings), el cual también permite modificar otros aspectos de la presentación y funcionamiento de este útil programa.

 Además de poderse instalar desde la consola o terminal del Indicador de Comandos (Command Prompt), Crow Translate también está disponible como archivo ejecutable EXE para sistemas Windows, paquetes de instalación DEB y RPM, AppImage y Flatpak para Linux.

Características principales

* Traduce y pronuncia texto desde la pantalla o selección realzada.
* Admite 125 idiomas diferentes.
* Consumo bajo de memoria (menos de veinte megabytes).
* Accesos directos altamente personalizables.
* Interfaz de línea de comandos con opciones variadas.
* Interfaz de Programación de Aplicaciones (API) de bus D.
* Disponible para Linux y Windows.

Instalación en sistemas operativos GNU-Linux

(Ubuntu, Linux Mint, KDE Neon, etc)

sudo add-apt-repository ppa: jonmagon/crow-translate

sudo apt update

sudo apt install crow-translate

 Como se ha mencionado anteriormente, esta applicación puede también instalarse en cualquier sistema basado en Debian o Ubuntu, descargando y ejecutando el paquete DEB que puede ser encontrado en el siguiente enlace:


(Arch Linux, Manjaro, Chakra, etc)

git clone https://aur.archlinux.org/crow-translate.git

cd crow-translate

makepkg -si

 Para una instalación automática en estos sistemas se debe localizar, descargar y ejecutar el paquete apropiado que puede ser encontrado en el siguiente enlace:


Instalación Flapak

flatpak install flathub io.crow_translate.CrowTranslate

Instalación en Windows

 Localizar, descargar y ejecutar el archivo ejecutable (con extensión EXE) que puede ser encontrado en el siguiente enlace:


 El archivo ejecutable para Windows es crow-translate-2.10.10-win64.exe, que se encuentra en el enlace antes mencionado. Es importante tomar en cuenta que Windows requiere «Microsoft Visual C++ Redistributable 2019» para la funcionalidad de Crow Translate.

Puntos a Favor y en Contra Sobre el Cambio de Sexo o Transición de Género



 En la actualidad se desarrolla una intensa confrontación política tanto en la esfera mediática como en el campo legal, religioso y del activismo entre aquellos que propugnan por la expansión de los privilegios de lo que se denomina comunidad LGBTQ y aquellos que se oponen a ella. Es indiscutible que, independientemente de la posición de cada quien sobre este asunto, las personas que no se enfilan dentro de las denominaciones sexuales femenina o masculina han logrado obtener concesiones nunca antes imaginadas en todos los ámbitos de la sociedad, lo que ha provocado que cada vez exijan más.

 De que este debate o confrontación es algo único de la sociedad actual no podría ser más que falso. El hecho mismo de que el asunto sea abordado en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana, es una manifestación de que desde tiempos prehistóricos ya existía una preocupación e intención por evitar la propagación de las prácticas sexuales discordantes con la enseñanza religiosa, ya que de acuerdo a la religión tradicional, «la enseñanza fundamental sobre el matrimonio y los asuntos sexuales se encuentra en los capítulos 1 y 2 de Génesis. Cuando se le preguntó a Jesús sobre el matrimonio, se refirió a esos 2 capítulos (Mateo 19:1-12; Marcos 10:1-12).El Génesis nos enseña que “varón y hembra los creó” (Génesis 1:27). Fuimos creados según un plan, masculino y femenino, complementándose entre sí. Es decir, Dios hizo a Adán y Eva, no a Adán y Estevan, ni a Adana y Eva».

 En la obra Anábasis de Xenofonte (431-354 a. C.) se reporta como una práctica común el hecho de que los jefes militares del ejército griego [en este caso el que participó al servicio de Ciro en el intento de destronar a Artaxerxes (445-359 a. C.) en Persia] tomaban para sí a los jóvenes soldados más bien parecidos como amantes sexuales. Se implica en la obra que esto era hecho tanto por los jefes pedófilos como los pederastas, y la única condición que les permitía realizarlo era su grado de autoridad en la estructura militar; pero el hecho mismo y la forma en que el historiador griego se refiere a ello, demuestra que era visto negativamente inclusive por las personas más cultas de aquel tiempo, entendiéndose que las personas con mayor educación en cualquier época podrían ser más tolerantes con las prácticas estrambóticas de su entorno, de lo que lo serían las de menor nivel cultural.

 Ya en la época de Aristóteles (381-322 a. C.) esta práctica de tomar jóvenes adolescentes como objetos sexuales de pedófilos y pederastas se había extendido hasta los elementos de la aristocracia que gustaban de dichas tendencias sexuales, y el mismo Alejandro Magno (354-323), el célebre discípulo del gran filósofo griego, supuestamente desarrolló una relación homosexual que perduró hasta la muerte de quien muchos historiadores solamente presentan como su mejor amigo, tan amado, que después de su muerte, el gran conquistador macedonio cayó en un desánimo que perduró hasta su fallecimiento poco tiempo después. Algunos investigadores modernos han sugerido que la verdadera razón por la que Felipe de Macedonia desterró a su hijo Alejandro Magno, fue por esta inclinación sexual hacia tipos de su mismo sexo, lo cual refleja de que era vista de manera negativa, pese a que la aristocracia, o más bien dicho, los elementos de la aristocracia proclives a esta inclinación, luchaban por normalizarla; es decir, que fuera aceptada por la sociedad como algo normal.

 En la actualidad se ha llegado al punto en que en varios países, o jurisdicciones de países, han hecho legal el matrimonio entre parejas del mismo sexo, lo cual les ha permitido adoptar menores de edad como hijos propios, y se han conocido casos de que estos infantes adoptados han sido utilizados para satisfacer los degenerados apetitos sexuales de sus padres adoptivos, pese a la secretividad y falta de escrutinio que la legalidad les permite. Además existe un agresivo movimiento que intenta involucrar a la población infantil de muchas comunidades en actividades que promueven como deseables las identidades homosexuales, tales como los llamados drag queen shows, creando extrema preocupación entre las familias tradicionales. Pero el debate está más centrado en la comercialmente lucrativa práctica del cambio de sexo, más convenientemente referido como transición de género, aunque el término género en español solamente concierne al lenguage, no al sexo.

 La transición de género, también conocida como reasignación de género o proceso de afirmación de género, se refiere al proceso mediante el cual una persona alinea su preferencia sexual con su expresión de género. Esto implica hacer cambios en la apariencia física, el rol social o el género legal del individuo para que coincida con el sentido interno de sí mismo. Las justificaciones de la transición de género varían de persona a persona, según sus promotores, y pueden ser profundamente personales y complejas, destacando las siguientes:

1. Disforia de género. El término «transgénero» se refiere a una persona cuya genitalia al nacer no corresponde con lo que al crecer llega a considerar su identidad sexual, lo cual le causa una sensación de incomodidad o angustia por esa falta de coincidencia. La transición, aseguran los «expertos», puede aliviar esta angustia al alinear su cuerpo y su presentación social con su identidad de género, mejorando así el bienestar mental, transformando esta disforia en una euforia.

2. Autenticidad y autoaceptación. Hipotéticamente, la transición de género le permite a las personas vivir auténticamente y abrazar su verdadero ser. Aceptar la autopercibida identidad sexual y expresarla abiertamente ante la sociedad puede conducir a una mayor autoaceptación y un mejor bienestar general.

3. Bienestar psicológico. Según los promotores del cambio de sexo, se han hecho estudios que han demostrado que las intervenciones de afirmación de género, como la terapia hormonal y las cirugías, pueden tener efectos positivos en la salud mental, reduciendo la ansiedad, la depresión y el riesgo de suicidio entre las personas transgénero.

4. Aceptación y apoyo social. De acuerdo a quienes promocionan la transición de género, para muchas personas transgénero esta puede conducir a una mayor aceptación y apoyo de sus amigos, familiares y la sociedad en general. Puede, añaden, facilitar conexiones y relaciones más significativas basadas en lo que sería su verdadera identidad.

5. Aliviar la disforia física. Algunas personas transgénero pueden experimentar disforia física, que es la incomodidad con ciertos aspectos de su cuerpo físico que no se alinean con su identidad de sexo. Las intervenciones médicas de afirmación de género, como la terapia hormonal y las cirugías, pueden ayudar a aliviar esta angustia; esto de acuerdo con los grupos e individuos que promueven esta práctica.

6. Reconocimiento legal y derechos. La reasignación de género puede conducir a cambios en la documentación legal como la obtención de un nuevo nombre y marcador de sexo que, a su vez, puede proporcionar reconocimiento legal y protección de la identidad sexual así adquirida de una persona, y con ello, pueden producirse otros cambios en la elegibilidad en el acceso a servicios exclusivos.

 Aunque no se puede ignorar la enorme influencia mediática y presión que ejercen sus promotores, la transición de género es una decisión últimamente personal, y no todas las personas transgénero pueden optar por llevarla a cabo, debido más que todo al costo económico. Además, no todas estas personas experimentan disforia de género. Se recalca que el viaje de cada persona es único, y que esta debe tener la autonomía para tomar decisiones sobre su identidad y expresión de género que mejor se alineen con su bienestar y felicidad, según los expertos. El apoyo, la comprensión y el respeto por las decisiones de un individuo son esenciales para crear una sociedad más inclusiva y tolerante, aseguran.

 Por otro lado, la oposición a la transición de género es muy amplia y puede provenir desde varias perspectivas, siendo esencial conocer y reconocer la diversidad de opiniones dentro de este tema. Estos son algunos de los puntos principales señalados por individuos o grupos que se oponen a la llamada transición de género:

1. Creencias religiosas o culturales. Muchas personas se oponen al cambio de sexo basándose en creencias religiosas o culturales que se adhieren a los puntos de vista tradicionales de la identidad sexual y lo perciben como una violación del orden natural o del plan divino.

2. Preocupaciones sobre la edad y la madurez. Muchos opositores argumentan que los niños y adolescentes no tienen la capacidad de tomar decisiones irreversibles con respecto al cambio de sexo, ya que aún se están desarrollando mental, emocional y físicamente. Sensatamente proponen abogar por esperar hasta la edad adulta para tomar tales decisiones.

3. Riesgos médicos. No son pocos los críticos que han señalado los posibles riesgos y complicaciones asociados con las intervenciones médicas de cambio de sexo, como la terapia hormonal o las cirugías. Argumentan que estas intervenciones pueden tener consecuencias para la salud a largo plazo que deben ser consideradas cuidadosamente. Citan los numerosos casos en que estos procedimientos han resultado en daños irreversibles para la persona que se ha sometido a ellos.

4. Implicaciones sociales. Algunas personas se preocupan por el impacto del cambio de sexo en estructuras sociales más amplias, como la redefinición de roles de género y normas sociales. Seguramente expresan preocupaciones sobre la posibilidad de confusión o interrupción en los sistemas establecidos. Puede en realidad resultar en un trastorno mucho más grave que una simple disforia de género, opinan.

5. Derechos de los padres y consentimiento. Otros opositores argumentan que los padres o tutores deben tener la última palabra en cualquier intervención médica para sus hijos, incluido el cambio de sexo o transición de género, y que la decisión no debe tomarla solo el infante, infanta o adolescente.

6. Preservación de espacios para mujeres. Algunos opositores, particularmente en el contexto de mujeres transgénero, expresan estar preocupadas por la inclusión de estas personas en espacios que históricamente han sido designados para mujeres, como baños, deportes o refugios para víctimas de violencia doméstica, pues definitivamente no se puede considerar mujer a alguien que lo aparenta después de haberse sometido al proceso artificial de cambio de sexo, porque continúa manteniendo las principales características físicas de un hombre, tales como la fuerza y la capacidad de agresión.

7. Problemas conceptuales con la identidad de sexo. Los críticos cuestionan el concepto de identidad de género en sí mismo, afirmando que es una construcción subjetiva y potencialmente no científica que carece de una definición clara. Sostienen que el sexo biológico es el único determinante válido de la identidad sexual.

8. Temor a las implicaciones sociales. A algunos opositores les preocupa que una mayor aceptación del cambio de sexo o transición de género pueda conducir a la erosión de las estructuras familiares tradicionales o desafiar el concepto de género binario, que consideran esencial para la estabilidad de la sociedad.

Parábola Sarracena

Portada de la versión holandesa de la obra El talismán  de Walter Scott . Esta es una muy aleccionadora prábola árabe que se encuentra en la...

Entradas populares